Un refuge autre que l’exil, Theombogü (par Murielle Compère-Demarcy)

« Déplacés », « exilés », « prisonniers », plus loin « migrants »… les textes nous immergent dans l’atrocité subie par des hommes obligés de fuir leur pays et ne trouvant pas de terre où se sentir vivre au bout de leur fuite. Au point de devenir « personne » et de s’identifier ainsi :

Déjà je ne suis pas un migrant. Je voudrais que tu le saches. J’ai ma carte d’identité. Seulement, elle ne ressemble pas à la tienne.

Je ne suis pas non plus un exilé. Retiens-le une fois pour toutes. L’exil n’est pas une aire de repos.

Je me suis évadé des murs d’un enfer à ciel ouvert. J’ai résisté aux monstres du Sahara, échappé au gouffre de l’Atlantique. J’ai marché, marché, marché…

(…)

Qui es-tu ?

D’un ton ferme, je lui ai répondu :

Personne.

« Au départ », alors que « ce n’était qu’un mécontentement », « une contestation », « une réclamation, un droit », s’en est suivie à chaque protestation, la répression, celle « d’une minorité prédatrice et boulimique » d’hommes contre « des hommes et des femmes orphelins de leur pays ». Avec une batterie de questionnements tenus et brandis par le poing fort des mots, levé sur le cheminement existentiel et scriptural : que faire et comment, face à la cruauté des envahisseurs et des pilleurs, face à la dévastation, à « l’Écrasement » d’un territoire d’humanité au cours duquel des hommes sont jetés par d’autres dans un « festival de sang, de cris, de larmes » dirigé par des prédateurs insatiables, cupides, voraces et sanguinaires, animé par des vautours et des opportunistes sans scrupules ? Sera-t-il possible de pardonner, se demande l’écrivain Theombogü : « Pourras-tu pardonner, oublier, te taire ?… ». Comment le poète peut-il dire l’indicible horreur de la barbarie pour parler à ceux restés sur le front pour se battre : « Le poète en temps de guerre n’a pas de langue. Sa poésie n’a pas de voix. Son écriture n’a pas de forme ».

Il s’interroge. Il s’inquiète. Il regarde le ciel. Que faire ? Aller à la guerre ? Il hoche la tête de droite à gauche, de gauche à droite.

« Les poètes ne vont pas à la guerre », pense-t-il.

Certains y sont allés, les Apollinaire, Péguy, René Char, etc., certains qui croyaient à la mission sociale du poète, d’autres morts au combat ou qui « n’en reviennent pas », qui se sont engagés mais… chaque époque porte son contexte socio-politique, sa dimension sociale, ses états d’esprit… chaque époque a ses guerres et chaque guerre appartient à une époque… comme chaque guerre est singulière… comme chaque esprit a sa propre lecture et sa volonté particulière d’une posture face aux fracas du monde… Sans pusillanimité le poète Theombogü pose ici sur la table le kaléidoscope d’une vérité à tenir en pleine conscience avec soi-même face aux conflits du monde auxquels nous pouvons choisir de nous engager pour combattre les valeurs qui nous portent ou choisir de rester dans le retrait pour observer, demeurer en accord avec nos convictions pacifistes, pour pouvoir porter témoignage, afin que cela ne se reproduise plus. Face à tant de paramètres il ne s’agit pas de juger mais de faire l’état des lieux et de Dire afin de laisser trace d’une actualité complexe dont le poète exprime les secousses, les violences, les crimes, les génocides, les manquements à l’Humanité. Tant de postures s’avèrent possibles, tant d’actes à l’aune de ces positionnements s’accomplissent, héroïques ou ordinaires, que le poète nous invite à écouter dans son chant, « cette chanson étrange et commune » nous rappelant que « le monde est un recueil de chants funèbres ». Theombogü nous rappelle que le retrait et la volonté de ne pas prendre les armes n’est pas forcément se choisir une posture facile :

« On gagne une guerre avec le bruit des canons et non avec le courroux des mots ».

(…)

Ils veulent l’amener au lieu des supplices. L’un d’eux tire un couteau de sa poche et s’empresse de l’égorger. Tous se mettent à ricaner autour de lui.

Il regarde le ciel. Il crie… crie… crie… Personne ne l’entend crier. Ses voisines et ses voisins sont allés à la guerre.

La puissance de ce recueil de Theombogü est de vouloir tenter de sauver/sortir du « grand livre de l’oubli » de l’Histoire/de l’Humanité et du « profond sommeil » qui est volontiers le nôtre quand il s’agit de ne pas vouloir voir, une tragique réalité extraite des décombres par la force résistante de l’écriture. Et de le faire sans complaisance.

Theombogü nous parle ici d’une guerre particulière, celle qui a dévasté son pays, le Cameroun lui-même marqué par une Histoire particulière : ce pays « que mon grand-père appelait affectueusement Kamerun ».

C’était un Kamerun avec un territoire bien défini. Et puis un jour la Société Des Nations l’a offert gracieusement à la France et à la Grande-Bretagne. Et rien n’était plus comme avant. Tout avait changé.

Ce n’était plus un Kamerun. Ils ont commencé à parler d’un Cameroun français et d’un Cameroun britannique. (…)

Ils ont commencé à parler d’anglophones et de francophones comme si c’étaient des groupes ethniques kamerunais.

Pendant plusieurs décennies, les voix contestataires ont été pourchassées, emprisonnées, exilées, torturées, assassinées.

C’était une guerre qu’ils ont soigneusement enfouie dans le grand livre de l’oubli.

Theombogü n’a de cesse de s’en remettre à la parole pour s’interroger sur la possibilité du pardon : « Pourras-tu pardonner à ces armuriers et ces obèses du capital qui alimentent en armes les mouvements terroristes, les troupes rebelles, pérennisent les coups d’Etat, les crises, les guerres civiles ? ». Si la mission de l’écriture peut être celle de nous ouvrir les yeux sur la réalité, le poète ici a réussi à faire en sorte que nos yeux ne restent pas fermés. Le lecteur en effet prend connaissance d’un réel dont il n’avait peut-être pas entrevu tous les recoins sombres de l’Histoire, dont les enjeux de l’Histoire en cours ne lui avaient pas été révélés dans toute la complexité de leur maléfice. « C’est à l’écoute de tout ce qui fait histoire, sujet, que Theombogü apprend d’où il vient et où il va », note le synopsis en quatrième de couverture. N’est-ce pas en effet le rôle et la fonction de l’écriture d’élucider et d’éclairer pour nous des pans du réel ? N’est-ce pas ici donner « Voix au poème » ainsi que s’intitule la Collection dirigée par Arnaud Le Vac dans laquelle est éditée cette publication, en cohérence par ailleurs avec les essais de la maison d’édition dirigée par Patrice Kanozsai qui fait place aussi à des sujets de réflexion sur l’actualité politique du monde et ses enjeux sociétaux et économiques ? Dans Un refuge autre que l’exil, Theombogü nous ouvre un espace où apprendre à se connaître et chercher à s’identifier se trouve dans la quête d’un refuge édifié par les mots, davantage que dans une zone de non droit ou une aire de non repos nommée « exil ». Il s’agit ici d’expulser par l’écrit la souffrance subie par les migrants, les réfugiés, les apatrides et les exilés dont les mots de Theombogü font entendre la voix dans la sienne en tant que passeur de voix, de poèmes. Une voix qui accueille celle des exilés ; une voix qui par son écriture nous fait entendre ce que l’on entend et ne voit pas ; une voix qui marche, sans mépriser celles qui dorment.

Murielle Compère-Demarcy

https://fr.wikipedia.org/wiki/Murielle_Compère-Demarcy

Theombogü est écrivain. Il est l’auteur notamment de Demain ne viendra jamais (La Crypte, 2014) et Un végan chez les Pygmées (Pétra, 2022). Lauréat de la bourse PAUSE sous l’égide du Collège de France en 2019, il est membre du comité de la revue Po&sie, fondée par Michel Deguy.